La Rochefoucauld

Les seules bonnes copies sont celles qui nous font voir le ridicule des originaux.

Pourquoi faut-il que nous ayons assez de mémoire pour retenir jusqu’aux moindres particularités de ce qui nous est arrivé et que nous n’en ayons pas assez pour nous souvenir combien de fois nous les avons contées à une même personne.

On loue et on blâme la plupart des choses parce que c’est la mode de les louer ou de les blâmer.

Il n’est jamais plus difficile de bien parler que quand on a honte de se taire.

Le repentir est le dernier profit que l’homme tire de sa faute.

Il ne sert à rien d’être jeune sans être belle, ni belle sans être jeune.

La faiblesse est plus opposée à la vertu que le vice.

On peut trouver des femmes qui n’ont jamais eu de galanterie, mais il est rare d’en trouver qui n’en aient jamais eu qu’une.

Dieu a permis, pour punir l’homme du péché originel, qu’il se fît un dieu de son amour-propre pour en être tourmenté dans toutes les actions de sa vie.

Il n’y a qu’une sorte d’amour, mais il y a mille différentes copies.

Rien n’est plus contagieux que l’exemple.

Tout le monde se plaint de sa mémoire, et personne ne se plaint de son jugement.

Il en est du véritable amour comme de l’apparition des esprits ; tout le monde en parle, mais peu de gens en ont vus.

L’envie est plus irréconciliable que la haine.

On renonce plus aisément à son intérêt qu’à son goût.

Le soleil ni la mort ne se peuvent regarder fixement.

Notre repentir n’est par tant un regret du mal que nous avons fait, qu’une crainte de celui qui nous en peut arriver.

Il semble que c’est le diable qui a tout exprès placé la paresse à la frontière de plusieurs vertus.

On parle peu quand la vanité ne fait pas parler.

Ce que les hommes ont nommé amitié n’est qu’une société, qu’un ménagement réciproque d’intérêts, et qu’un échange de bons offices ; ce n’est enfin qu’un commerce où l’amour-propre se propose toujours quelque chose à gagner.

Si nous résistons à nos passions, c’est plus par faiblesse que par notre force.

Les vertus sont frontières des vices.

La simplicité affectée est une imposture délicate.

La paresse est comme une béatitude de l’âme, qui la console de toutes ses pertes, et qui lui tient lieu de tous les biens.